Riace Non Si Arresta (Riace no se Detiene)

Riace revivió en los últimos años gracias a la llegada de inmigrantes de Africa y Asia.

El alcalde de Riace Domenico Lucano fue arrestado por la policía de finanzas luego de una investigación del Pm di Locri. Acusación: violación de las leyes destinadas a acoger a los solicitantes de asilo. Después del arresto, el juez de instrucción redujo la acusación: “a lo sumo, dijo, se puede argumentar que el Lucan era un administrador desordenado y a veces apresurado, pero al mismo tiempo, ha continuado el juez de instrucción”. Debe reconocerse que el Alcalde, durante la actividad de administrador de asuntos públicos, no hizo ninguna especulación ni obtuvo intereses personales “.

Domenico Lucano, alcalde desde hace tres mandatos resucitó a Riace. Dio alma a las casas abandonadas poblándolas con refugiados. Les enseña un oficio en talleres de hilados, de chocolates, de artesanías en vidrio, de pintura, de bordado, les da trabajo y les convierte en ciudadanos de la Ciudad Futura que fundó a la izquierda de la localidad, una parte de piedra de Riace que el éxodo de sus nativos había convertido en un pueblo fantasma y abandonado.

Estos 16,05 kilómetros cuadrados a 300 metros sobre el nivel del mar que conservan hilachas de muralla que dejó el terremoto de 1783, se volvieron en estos días mediáticos cuando el feroz rechazo que el viceprimer ministro y ministro del Interior, Matteo Salvini, no disimula hacia los inmigrantes hizo blanco en su alcalde Lucano: “Al Alcalde de Riace no le dedico ni siquiera medio pensamiento… Cero es un cero”, dijo el ministro que prometió recortar cinco mil millones de euros del presupuesto destinado a la inmigración.

Desde la Asociación El Pueblo Que Queremos nos sumamos a los actos reivindicativos que durante estos días se están llevando a cabo desde diferentes plataformas y asociaciones con el lema Riace No Se Detiene #RiaceNonSiArresta

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El renacer de Riace había sido incluso el tema de un documental de 2010 del cineasta alemán Wim Wenders titulado “Il Volo”, en el que contaba la historia de cómo Lucano había logrado que su pueblo sobreviviera gracias al eficaz proyecto de acogida de refugiados, dándoles cobijo en las casas abandonadas del municipio

En 2016, la revista Fortune le incluyó entre los 40 líderes mundiales más influyentes y el pasado verano la alcaldesa de Barcelona (España), Ada Colau, visitó el pueblo italiano y destacó su “ejemplo de buena política en la acogida” de refugiados y también de “integración y lucha contra la xenofobia”. El alcalde también está acusado de irregularidades en la concesión de las contratas del servicio de recogida de basuras.

Numerosas voces han alertado de la existencia de una “campaña de criminalización” en Italia y otros países europeos contra las personas y organizaciones que defienden los derechos de los migrantes. Dos ONG de rescate, Proactiva Open Arms y Jugend Rettet, han visto sus barcos incautados bajo la acusación de “favorecer la inmigración ilegal”. A comienzos de septiembre, seis pescadores tunecinos, conocidos por su labor humanitaria, fueron detenidos por socorrer a una patera en peligro.  No solo han sido acusadas organizaciones, también hay otros episodios de este tipo que afectan mayoritariamente a particulares. Es el caso del sacerdote eritreo Mussie Zerai, investigado  por la Justicia italiana por recibir llamadas de socorro de migrantes en peligro en el mar 

 

El día de la Familia en Las Rozas entradas gratis a los toros para los niños

Imagen de EL Jueves

Una de las propuestas que este año se oferta en las fiestas de Las Rozas, es una corrida de toros, en la que por cada entrada de adulto se regalan tres para niños.

La Asociación vecinal El Pueblo Que Queremos tiene entre sus fines sociales “promover y educar en el respeto y cuidado de los animales. Condenar cualquier tipo de maltrato y abandono.”

En el mundo civilizado de hoy, están sobradamente probados los efectos dañinos sobre la infancia de todo tipo de violencia y en ella se incluye la violencia ejercida contra los animales, también los toros a pesar de la consideración cultural que se utiliza en España para continuar la tortura sistemática y el asesinato de animales por puro entretenimiento y negocio.

Nuestra sociedad progresa y cada vez surgen más voces que condenan y promueven la prohibición de las corridas de toros y de cualquier acto o evento donde se maltraten animales. Nuestra Asociación continuará defendiendo el bienestar y la protección de los animales como un elemento clave de una sociedad cada vez más justa, más amable y más tolerante

En este sentido resulta inconcebible bien entrado el siglo XXI y una vergüenza para una parte importante de la ciudadanía de Las Rozas que el llamado día de la familia se celebre invitando a menores de 16 años a acudir al espectáculo de humillación, sufrimiento y ejecución de toros de lidia.

Nuestro municipio aparece pocas veces en los medios nacionales, pero es muy decepcionante comprobar que cuando aparece no es precisamente por su sensibilidad, en este caso hacia el sufrimiento animal.

 

 Repercusión en los medios

La Cadena Ser  a las 06:58 del 19 de septiembre en Hoy por Hoy hacia eco de la noticia. La Concejal de Contigo por Las Rozas (leer declaración) Patricia García manifestaba el malestar por la iniciativa de la empresa Lances de Futuro adjudicataria de los eventos taurinos. El grupo de Gobierno del Ayuntamiento de Las Rozas (Partido Popular) se desvincula de la iniciativa de la empresa, aunque tampoco se opone.

Diario Público . Europa PressEl Plural o el periódico local InfoLasRozas publicaron el mismo día.

Captura de audio Cadena Ser

 

¿Quién vela por los menores expuestos a la violencia de la tauromaquia?

 

Existen más precedentes de entradas gratuitas, para favorecer que los menores asistan a las corridas de toros: Daimiel (Castilla-La Mancha), donde 1200 niños recibieron en junio pasado entradas libres de cargo, que una empresa regaló a la entrada de los colegios o Córdoba en la última feria taurina instaló palcos infantiles gratuitos para menores entre 5 y 12 años.

En los tres casos mencionados, incluyendo el de Las Rozas, las administraciones locales han respondido con la misma evasiva argumental: La responsabilidad es de las empresas privadas encargadas de los festejos taurinos, que son libres de promocionar su interés como más les convenga.

El Comité de Derechos de los Niños, de Naciones Unidas recomendó a España (5 de marzo de 2018), prohibir la participación de la población menor de edad, como espectadores y como toreros, para prevenir los efectos nocivos sobre su desarrollo de los espectáculos de Tauromaquia .Parece algo evidente: 

38. El Comité, con miras a la eventual prohibición de  la participación de los niños en las corridas de toros, insta al Estado parte a que adopte las medidas legislativas y administrativas necesarias con el fin de proteger a todos los niños que participan en la formación de los toros y actuaciones, así como en calidad de espectadores. Esto puede incluir el aumento de la edad mínima de 12 años para la formación, incluidas las escuelas taurinas y granjas privadas, y para la participación de los niños en las corridas de toros, así como el aumento de la edad mínima de 6 años para los niños que se permiten para asistir a eventos tales como espectadores. El Comité también insta al Estado Parte a que adopte medidas de sensibilización acerca de la violencia física y mental asociado con las corridas de toros y su impacto en los niños.

 Descargar PDF

¿Hasta cuándo en Las Rozas, nuestro ayuntamiento continuará de espaldas a estas consignas de sensatez evolutiva por mor de tradiciones con las que, cada día, la ciudadanía se siente más distante?

Entretanto, desde El pueblo Que Queremos seguiremos trabajando para que tales atisbos de oscuridad se superen para hacer realidad un pueblo que sea expresión de una sensibilidad vecinal en alza.

 

Otras Fuentes 


DA Derecho Animal (pincha en la imagen para ver PDF)

Derechos de La Infancia (pincha en la imagen para ver)

PACMA (pincha en la imagen para ver)

(pincha para ver)

Salvador Amor Sábado 29 de septiembre 21,30 Caseta Contigo en Las Rozas

El próximo sábado 29 de septiembre Salvador Amor nos acerca sus canciones en la caseta de Contigo Por Las Rozas. Ahí reuniremos nuestro activismo del corazón sin duda. Organiza El Pueblo Que Queremos. #RojoCancionero  

Salvador y David Diez #VozyMedia

#SalvadorAmor no es tan sólo una voz agarrada a la guitarra. Salvador nació mecido entre canciones, se amamanto de las mejores voces de poetas de la canción, la canción que no vende pero que arrincona el alma hasta una esquina, desgarra y rompe la sensibilidad y hace renacer la esperanza dormida. Salvador lleva en su increíble voz la experiencia de sus mayores y la creatividad surgida de la firme convicción de las y los vencidos que, aunque duela el hambre, no bajan la nuca y siguen adelante trabajando por la justicia, la dignidad y igualdad.

Salvador es fundador de Rojo Cancionero (2010) junto a Gabriel Ortega, y de otros muchos proyectos como “Hijos”junto a Carolina Bermudez y Eliana Marmol ex “Hijas Del Corral“; “Compadres del Horizonte” junto a Anabela ZochVoz y Media con David Díaz Amor Con Amor” con Rafael Amor; y su propuesta en solitario “Salvador Amor”

Nieto de Francisco Amor, hijo de Rafael Amor y Delia. Su infancia transcurrió en medio de las tertulias en casa, a las que solían asistir protagonistas de la Cultura Argentina amigos de su padre,.Así hizo el caballito en las rodillas del poeta Armando Tejada Gómez o de Hamlet Lima Quintana. Allí conoció a Mercedes Sosa y a Alberto Cortéz. En ese ambiente fue creciendo Salvador; ambiente de músicos, cantores y poetas, no solamente conocidos, sino también humildes trabajadores del arte que formaban parte de ese universo con sus musas y sus buenas vibraciones.

Han pasado muchos años de escenarios, muchas canciones y vivencias, entre las que se suman grabaciones de discos y participación en otras producciones de amigas y amigos y de compañeros y compañeras artistas.

Salvador Amor 29 septiembre en Las Rozas

Presentación del Grupo Feminista “GF Mirabal Las Rozas”

El viernes 21 de septiembre a las 19:00 horas hará su presentación el Grupo Feminista Mirabal Las Rozas, en el CSA Manuel de Cos (Calle Mar Negro 1en Las Rozas)

Ven a conocerlas y tomar algo con nosotr@s

Se ha creando un grupo feminista en las Rozas, de momento entre 13 o 15 mujeres por lo general muy jóvenes (20 y  22 años) se han estado reuniendo en el CSA Manuel de Cos, son un grupo no mixto y a partidista.

Desde la asociación El Pueblo Que Queremos damos todo nuestro apoyo a este recién nacido grupo, con nuestros mejores deseos y fomentando la igualdad de todas y cada una de las personas. Es muy necesaria la participación vecinal y la promoción por parte de las instituciones (municipales) que favorezcan  este tipo de iniciativas.

¡¡¡Adelante Compañeras!!!

Contactar

Poesía en La Calle

El CSA Manuel de Cos de Las Rozas saca la poesía a las calles

Queremos inundar Las Rozas con los poemas de de las personas que vivimos o trabajamos aquí y de otros autores. Porque nos parece importante que la poesía nos ayude a vivir mejor y a sentir nuestro municipio de una forma distinta.

Pero para eso necesitamos tu ayuda, necesitamos que nos envíes tus poesías para poder publicarlas.

Mensualmente publicaremos unos 15 poemas diferentes con los que llenaremos las paredes de nuestro pueblo. Poemas para que los disfrutes, para que sientas de nuevo el placer de leer poesía, aunque sea en la calle.

Ven a vernos o mándanos tus poemas

 

C/ Mar Negro 1 – Las Rozas

Debemos avanzar de una sociedad del “no tengo tiempo” hacia una sociedad del tiempo garantizado

Fuente Cuartopoder Por Pablo Castaño sábado, 18 de agosto de 2018

El tiempo es la sustancia que define por igual a la economía y a la política, es decir, el modo bajo el cual experimentamos el tiempo y la manera en la que se distribuye, delinea los contornos y las bases de un tipo de convivencia.

En poco más de cien páginas, Moruno dibuja un retrato preciso e inquietante de las sociedades contemporáneas, en las que la lógica capitalista ha invadido casi todos los ámbitos de la vida con una intensidad sin precedentes, como muestran la omnipresencia de las redes sociales y el desarrollo de la llamada economía colaborativa. Moruno combina las referencias a autores clásicos como Marx, Spinoza y Robespierre con un torrente de ejemplos de la vida cotidiana, desde las aplicaciones para ‘alquilar’ amigos para hacer frente a la creciente epidemia de soledad a la extensión del coaching como forma de dominación emocional de la clase trabajadora. Jorge Moruno (Madrid, 1982) piensa rápido y escribe rápido. Al menos esa es la sensación que transmite su último libroNo tengo tiempo. Geografías de la precariedad (Akal, 2018), un vertiginoso recorrido por la sociedad del empleo precario y la prisa permanente. El sociólogo, que también fue responsable de Discurso de Podemos entre 2014 y 2017, continúa en esta obra su reflexión sobre la precariedad y el trabajo contemporáneo, iniciada con La fábrica del emprendedor: trabajo y política en la empresa-mundo (Akal, 2015).

Hablamos con Jorge Moruno para desentrañar algunas de las numerosas cuestiones que trata en No tengo tiempo, que han saltado a la actualidad a través de noticias como la huelga de taxistas o los intentos de algunos ayuntamientos de regular la actividad de empresas como AirBnb.

 ¿Por qué decides observar la sociedad contemporánea desde la perspectiva del tiempo?

 El tiempo es la sustancia que define por igual a la economía y a la política, es decir, el modo bajo el cual experimentamos el tiempo y la manera en la que se distribuye, delinea los contornos y las bases de un tipo de convivencia. Esto era así con los griegos, donde el acceso al tiempo definía el acceso a la política y quienes no disponían de tiempo, como los artesanos porque dependían de un tercero, estaban invalidados para la participación pública.

Con la modernidad se impone el tiempo abstracto, esto es, el tiempo que mide por igual a cualquier tipo de actividad, en lugar de que sean las actividades las que ofrecen la medida temporal (como el tiempo que se tarda en rezar un padrenuestro). Antes de la modernidad existió la mercancía, el dinero y las medidas temporales con las que comprender lo que se produce, pero solo con el nacimiento de la sociedad de trabajadores se convierten en la mediación de toda la sociedad. Solo en la modernidad el tiempo social humano invertido en producir se convierte en la medida social de la riqueza: “la riqueza en las sociedades en las que domina el modo de producción capitalista se presenta como un enorme cúmulo de mercancías,” así empieza Marx El Capital. De ahí que considero pertinente analizar a nuestra sociedad desde las contradicciones y los conflictos que se generan en torno a cómo se experimenta el tiempo y cómo su uso y distribución define a las relaciones de poder.

 Afirmas en el libro que “toda revolución pasa por reordenar el reparto y el sentido del tiempo” y pones el ejemplo del calendario creado por la Revolución francesa de 1789. ¿Qué forma de reparto del tiempo deberíamos defender hoy?

 El tiempo es una experiencia social que ordena nuestra forma de vida, así pues, cualquier cambio de orden social requiere una nueva forma de experimentar y de vivir el tiempo. Creo que debemos avanzar de una sociedad del “no tengo tiempo” hacia una sociedad del tiempo garantizado. Una sociedad capaz de ofrecer seguridad, garantías y libertad por vías diferentes a la vía laboral implica aceptar que el ser social puede ser algo más que el ser laboral y que por lo tanto, el acceso a la esfera pública, así como el reconocimiento social y el sentido de pertenencia, puedan tener lugar más allá de la figura y la identidad de trabajador; esta tercera dimensión la expresa bien La Polla Records, cuando el Evaristo canta eso de “no disfrutamos en el paro ni disfrutamos trabajando.”

Una sociedad de tiempo garantizado es una sociedad que, para poder vivir, reduce su dependencia (temporal) respecto al trabajo, lo cual permite liberar tiempo para realizar muchas otras actividades no mediadas por el circuito del dinero y el trabajo. Un tiempo garantizado requiere implantar lo que Robespierre llamaba el “derecho a la existencia” como la primera ley social; derecho a existir más allá de la condición proletaria, más allá de ser trabajador, derecho al tiempo seguro. Esta situación puede ayudar a ordenar de otra manera las relaciones de interdependencia y el reparto –y perspectiva- del tiempo entre géneros. La liberación del tiempo es condición necesaria –aunque no suficiente- para la emancipación de las mujeres y por ende, para construir otra convivencia colectiva. La democracia, como recuerda Aristóteles, es el tiempo libre de los pobres.

Pablo Moruno. / Cedida

 No tengo tiempo parte de la idea de que la época del empleo se ha terminado, no porque haya desaparecido el empleo asalariado, sino porque ya no es capaz de regir la sociedad como antes. ¿Puedes desarrollar esta idea?

 Decíamos antes que la modernidad inaugura lo que puede llamarse como la “sociedad de trabajadores,” precisamente porque el trabajo se convierte en la principal mediación social. Pero el trabajo tal y como lo entendemos es una noción histórica, una invención moderna, no es algo de toda la vida. El propio concepto “trabajo” que describe y junta bajo el mismo nombre a tareas que nada tienen que ver entre ellas, es algo moderno: que el teleoperador y la kelly sean en su diferencia lo mismo, esto es “trabajo”, se debe a esa cualidad abstracta de concebir por igual a elementos diferentes bajo una medida compartida.

Además, trabajo no es sinónimo de actividad, el trabajo solo es una relación social que incorpora a la actividad, pero que no se define por esta sino por la relación social. El trabajo solo se considera trabajo si te pagan por ello, independientemente de que consideremos que una actividad, como los cuidados, resulte fundamental para el desarrollo y reproducción de la sociedad, también la capitalista. Desde las categorías del capital y por lo tanto, las categorías del trabajo, toda actividad necesita incluirse en la relación social del trabajo para que pueda ser valorada, esto es, como trabajo que produce mercancías.

El empleo es una modalidad que tiene lugar dentro de la sociedad de trabajadores en el siglo XX. El empleo no es sinónimo de trabajo remunerado, es eso pero es mucho más, pues implica toda una regulación más amplia y una serie de características, tales como la estabilidad, la certidumbre, los ingresos suficientes, el acceso a los derechos vinculados al empleo, acceso al consumo donde la condición de ciudadanía se vincula directamente a tener un empleo.

 ¿Qué tiene que ver la llamada economía colaborativa con la crisis del empleo?

 De la descomposición de la sociedad del empleo surge la economía colaborativa, que hace de todo el tiempo de vida tiempo disponible para trabajar, tiempo para valorizar, tiempo del capital. La paradoja es la siguiente: nunca antes en Europa había trabajado tanta gente como ahora, es decir, la relación de dependencia para con el trabajo y el dinero, es más fuerte que nunca, pero al mismo tiempo resulta imposible volver a reproducir la «sociedad del empleo». El reto que tenemos delante no tiene que ver solamente con normativas laborales o con la proliferación de figuras laborales precarias; esos son los efectos de transformaciones más profundas. Porque no se trata de “trabajos atípicos”, sino del derrumbe de las sociedades que vinculan empleo a ciudadanía e inclusión social, para pasar a otra donde es el trabajo lo que se convierte en la fuente de inseguridad, incertidumbre e incapacita para desarrollar una vida digna: el trabajo se convierte en un cepo.

 ¿Qué papel ocupa el cambio tecnológico en los cambios en el reparto del tiempo?

 Hay un discurso extendido que se aplica hoy para colocar la frontera entre quienes quieren avanzar, -la luz eléctrica- y quienes se resisten a ello –los fabricantes de velas-; modernidad y retraso. Lo cierto es que a esta suerte de teología de la tecnología realmente nunca le ha importado mucho los beneficios sociales que pudiera acarrear la introducción de maquinaria, que recordemos, en sí misma ahorra trabajo, pero en manos de los capitalistas se utiliza para intensificar la extracción de plusvalor. La máquina es pertinente solo si permite hacer más con menos, por lo que los salarios bajos impiden la introducción de maquinaria porque no sale a cuenta sustituir trabajadores.

Solo cuando la ley fabril limita los turnos y los padres no le quieren vender a sus hijos a jornada parcial en lugar de completa, se introduce la maquinaria, solo cuando se prohibió que bajasen niños menores de 10 años y mujeres jóvenes desnudas a la mina, se introdujo la maquinaria, e incluso a mediados del siglo XIX todavía se utilizaba a mujeres en lugar de a caballos para sirgar en los canales, ¿por qué? Mantener a un caballo era más costoso. Por lo tanto, necesitamos renovar el proyecto de emancipación que practique una suerte de ludismo invertido: tiempo para todas las personas, no solo para los ricos. No es avance contra retraso, sino democracia contra servidumbre, el tiempo libre de los pobres o el tiempo esclavizado.

 ¿Qué lugar deben ocupar propuestas como la renta básica universal y el empleo garantizado en esta época del postempleo?

 Esto tiene que ver con la primera pregunta que me haces ¿de qué manera ordenamos el tiempo? ¿qué modalidad de libertad se defiende? No me interesa tanto fetichizar medidas como comprenderlas dentro de un sentido y orientación más amplio. El neoliberalismo ha extendido la libertad entendida como no interferencia, es decir, que nada se interponga entre mi deseo y la acción si se dispone dinero para ello: eres libre porque puedes venderlo. La libertad del dinero para hacer lo que quiera implica que mucha gente tenga que hacer cosas que no quiera para conseguir algo de dinero: es la libertad de comprar el tiempo de otros porque no disponemos de tiempo. De este modo, somos mercancías que tienen cada vez más difícil venderse lo suficiente, lo que torna obsoleta a una parte creciente de la población. En esta libertad, logras ser visto y sentido si dispones de los medios que te lo permiten.

Nos hace falta otro imaginario que consiga articular horizontes compartidos acorde a las realidades vividas: necesitamos caminar hacia los derechos de existencia desvinculados de la relación laboral, que ofrezcan la seguridad de toda persona de vivir con dignidad para que pueda ejercer la libertad en igualdad de condiciones. Hay que romper con el imaginario del pleno empleo propio de la socialdemocracia y con la glorificación del trabajo y el trabajador de la III Internacional, así como “el ser tu propia empresa” neoliberal: pasar de una sociedad basada en el derecho al trabajo a una sociedad basada en el derecho al bienestar. Avanzar a una forma del ser en sociedad que no venga definida por el ser laboral. Ahí el feminismo puede ser una potente crítica a la economía política.

 En el libro señalas que cosas como hacer la compra en el mercado, que necesitan cierto tiempo, o incluso dormir, se han convertido en tareas que hay que llevar a cabo lo más rápido posible, porque estamos obsesionados con ‘aprovechar’ el tiempo al máximo. ¿Qué papel puede cumplir el llamado ‘movimiento slow’ para combatir esta tendencia?

 No lo conozco en profundidad pero a priori soy escéptico, no porque me parezca mal ralentizar los tiempos, sino porque intuyo que se presenta como una “filosofía de vida” que aparece en las revistas de los domingos que vienen con los periódicos. Una “elección” más dentro de un abanico donde todos somos libres de elegir lo que queremos siempre omite las condiciones que permiten poder elegir quién decide, lo que se elige y por qué vía se satisface. Una madre soltera que tiene una hora de ida al trabajo y otra de vuelta y después tiene que preparar la cena, ¿cómo se suma al ‘movimiento slow’? Sin embargo, que esto sea así no le resta impulso a las proyecciones imaginarias sostenidas sobre el derecho a elegir.

El “derecho a elegir” que reclama Uber es una consigna en sintonía con el sentido común de época neoliberal: lo que en el ámbito del mercado se presenta como una elección libre, en la esfera de la producción lo hace como un infierno. Es el ciclo de la precariedad: generar precariedad para ofrecer servicios a los precarios; es necesario modificar la imagen sobre qué derecho prevalece y mejorar las condiciones de vida para evitar que la precariedad sea un nicho de mercado.

Aquí el aspecto somático que destaca la comodidad y la experiencia busca ofrecer a cada cliente una sensación de monarca absoluto, que es soberano porque paga y porque puede pagar, puede elegir. Ese “yoísmo” no deja de ser una conciencia colectiva y una experiencia compartida, asentada sobre una modalidad concreta e histórica de individuo. En lo inadvertido se presenta la ideología concentrada. La experiencia neoliberal del “yoísmo” es una persecución por tratar de frenar el paso del tiempo, a la vez que intenta que todo pase lo más rápido posible.

EL PUEBLO QUE QUEREMOS instalará en las Fiestas de Las Rozas 2018 un Punto Violeta

FIESTAS DE LAS ROZAS 2018 LIBRES DE VIOLENCIA MACHISTA

LA NOCHE Y LAS FIESTAS TAMBIÉN SON NUESTRAS

Introducción

Es habitual encontrar en las fiestas patronales puntos de reunión de mucha gente (generalmente joven) con un ambiente propicio para el consumo de alcohol y drogas que hace que pueda aumentar el riesgo de que se produzcan agresiones machistas.

Con este motivo se están implantando en distintos festivales y fiestas patronales los llamados Puntos Violeta.

Qué es un Punto Violeta

Un Punto Violeta es un espacio de información sobre violencias sexuales con una intención de disuasión de las mismas así como de ayuda a las víctimas en caso de que estas agresiones se produzcan.

¿Qué se entiende por violencia sexual?

La OMS la define como:

“La violencia sexual abarca actos que van desde el acoso verbal a la penetración forzada y una variedad de tipos de coacción, desde la presión social y la intimidación a la fuerza física.”

Así mismo el Código Penal español distingue entre:

  • AGRESIÓN SEXUAL: es cualquier acto contra la libertad sexual de otra persona utilizando para ello la violencia o la intimidación. La forma más grave de agresión sexual es la violación.
  • ABUSO SEXUAL: es un atentado contra la libertad sexual de la persona en el que no se utiliza la violencia o la intimidación pero sí el engaño, la coacción o la sorpresa. Puede incluir las caricias, las proposiciones verbales explícitas, la penetración oral, anal y vaginal. Se incluirían aquí los abusos cometidos sobre personas que no pueden prestar consentimiento válido por tener limitada su capacidad volitiva o intelectiva (menores o mujeres con discapacidad)
  • ACOSO SEXUAL: es la exigencia de favores de naturaleza sexual, en que el acosador aprovecha una situación de superioridad, que puede ser laboral, docente o similar.

(GUÍA DE ACTUACIÓN DE LAS ENTIDADES LOCALES ANTE AGRESIONES SEXUALES EN ARAGÓN, 2018)

Violencias más habituales en las fiestas

La violencia sexual es una de las formas de agresión que se encuentran más naturalizadas y que son más comunes: los tocamientos, el acoso verbal, la invasión del espacio personal con palabras o gestos, insinuaciones obscenas… son situaciones habituales que viven las mujeres durante las fiestas, aunque también en su día a día.

Sólo durante la celebración de los últimos Sanfermines, en Pamplona, se denunciaron ocho agresiones sexuales; tres de ellas violaciones. A menudo este tipo de agresiones no se denuncia y son muy difíciles de contabilizar en las estadísticas oficiales.

Con los Puntos Violeta se pretende crear espacios de diversión y libertad para todas, sin el miedo a poder ser acosadas o agredidas sexualmente.

Objetivos generales

  • Prevenir la violencia sexual mediante la disuasión.
  • Realizar una primera recepción a la víctima.
  • Informar acerca de las diferentes violencias sexuales y de los recursos específicos.

Justificación y experiencias previas

Justificación

El Gobierno Vasco presenta un documento titulado “AGRESIONES SEXUALES: cómo se viven, cómo se entienden y cómo se atienden” con un apartado dedicado exclusivamente a los datos de la denuncia por agresiones sexuales. Dice así:

 Resulta imposible todavía hoy cuantificar la magnitud de las agresiones sexuales, debido sobre todo a que se trata de un delito difícil de denunciar por sus víctimas. Los datos, por tanto, nos muestran las características de las agresiones sexuales que se denuncian, no de las que ocurren.

En su Informe Anual de 2009, la DAVVG señala que ocho de cada diez denuncias en el apartado de delitos contra la libertad sexual son casos de agresiones o abusos sexuales.

[…]

Por otro lado, se observa que la noche es el escenario mayoritario de las agresiones sexuales denunciadas pero, al mismo tiempo, queda demostrado el mito de la violación en descampado pues es en el domicilio (no se sabe si de la víctima o del agresor) donde ocurre la mitad de las violaciones denunciadas.”

Experiencias previas

Desarrollo del proyecto

Objetivos específicos

  • Garantizar que todas las personas que asistan a las fiestas puedan disfrutar de ellas en un ambiente de libertad y respeto.
  • Informar sobre los diferentes tipos de violencias sexuales, así como dar ejemplos representativos y explicarle a las mujeres sus derechos, los pasos a seguir y los recursos de los que dispone en caso de sufrir alguna.
  • Reparto de materiales de difusión del punto tales como chapas, panfletos y/o pegatinas.
  • Hacer visible el problema a través de la creación de la denominada “Marea Violeta”, conformada por mujeres portadoras de brazaletes.
  • Apoyar a las víctimas que soliciten ayuda.

Componentes del Punto Violeta

El Punto Violeta estará compuesto por las mesas informativas, las Brigadas y las mujeres colaboradoras portadoras de Brazaletes Violeta.

  • Mesa informativa: son puntos fijos en los que habrá mujeres encargadas de dar la formación necesaria a todas aquellas que quieran participar activamente en el Punto Violeta. Estas mujeres habrán participado previamente en talleres formativos respecto a protocolos de actuación, diferentes violencias sexuales y recursos disponibles para las víctimas.
  • Brigadas: las Brigadas son grupos de al menos tres personas, en las que como máximo una será hombre, encargadas de la visibilización del Punto, de dar información básica sobre las diferentes violencias sexuales y los recursos de los que disponen las víctimas. Así mismo repartirán tarjetas – solo a mujeres – con la información básica sobre a quién pueden acudir en caso de ser víctima o testigo de alguna agresión (número de la Policía Local, del SAMER e información sobre el primer apoyo que se presta en el Punto Violeta).

La función de los hombres en las Brigadas es de acompañamiento y disuasión de posibles conflictos o incidentes con la Brigada, además de información a hombres reticentes a escuchar a mujeres sobre cómo ellos pueden ejercer las diferentes violencias.

  • Brazaletes Violetas: los brazaletes violetas son los indicadores de que la mujer que los porta es colaboradora, ha sido informada y comparte el deseo de tener unas fiestas libres de agresiones machistas. Los Brazaletes podrán ser adquiridos por cualquier mujer que participe de las fiestas de San Miguel y los repartirán las Brigadas y las Mesas Informativas.

Qué necesitamos y cómo conseguirlo

  • Voluntarias: el objetivo es conseguir la máxima participación de mujeres, empezado por el entorno de los organizadores y pidiendo la divulgación boca a boca, a través de redes sociales y de diferentes asociaciones.

La recogida de los datos de las voluntarias se hará a través de encuestas de Google. Se hará una primera captación de los datos personales estrictamente necesarios (nombre y apellidos, y método de contacto – teléfono y/o correo electrónico –). Una vez dichas voluntarias participen en el taller formativo recibirán otra encuesta con el fin de conocer su disponibilidad en días y horarios de participación. A partir de estos segundos datos se decidirá el número de turnos que se hacen y cuántas brigadas podemos formar. El objetivo inicial es conseguir voluntarias suficientes para cubrir tres turnos de tres horas cada uno (de 20:00 a 5:00 horas) con seis Brigadas en cada uno de ellos. Esto durante todos los días que duren las Fiestas de San Miguel 2018.

  • Curso de formación de voluntarias: contactar con asociaciones que sabemos que han impartido estos talleres en otros puntos violetas, para conocer disponibilidad (ASPACIA Y CAVAS).

Organización posterior de los talleres (buscar lugar, fecha y horas, convocatoria, etc.)

  • Brazaletes Violeta: se propone comprar tela violeta por metros y confeccionarlos manualmente con el fin de ahorrar en gastos.
  • Autorización para las mesas: puesto que se plantea la posibilidad de que haya Mesas informativas en los principales accesos al recinto ferial será necesario solicitar permiso al Ayuntamiento. Así mismo se considera la posibilidad de contactar con entidades que dispongan de carpa en el recinto ferial para poder colocar alguno de los puntos fijos en ellas.
  • Panfletos informativos: en ellos se recogerán los diferentes casos de violencias sexuales más frecuentes durante las fiestas. También se incluirá cómo se puede actuar ante ellas.
  • Protocolo de Actuación en Las Rozas de Madrid: cada municipio tiene su propio protocolo de actuación, siendo muchos diferentes entre ellos. Es imprescindible conocerlo para poder asesorar a las víctimas que soliciten nuestra ayuda.
  • Tarjetas de emergencia: con estas tarjetas pretendemos que las mujeres tengan a mano los teléfonos de emergencia en caso de sufrir o presenciar un episodio de violencia sexual.
  • Chapas y otro material de difusión: estos llevarán el logo y lema del Punto Violeta de Las Rozas. El objetivo es crear visibilidad e interés.
  • Mesas y sillas: por comodidad de las mujeres que conforman las Mesas informativas proponemos la colocación de mesas y sillas que faciliten la labor de información y de almacenamiento de Brazaletes.
  • Indicativo de Mesa Informativa: estos tendrán el fin de hacer más visibles los Puntos Fijos (podrían ser carteles, banderolas, luces, etc.).
  • Camisetas o chalecos: consideramos que una manera de identificar a las voluntarias formadas es el uso de camisetas violetas con impresión en la parte posterior de cualquier elemento identificativo del Punto Violeta.
  • Coordinación con el SAMER y la Policía Local: es necesario que estas dos entidades estén al tanto de nuestra presencia para poder colaborar en concordancia y sin problemas. Se le pedirá al Ayuntamiento que nos presente ante ellos con el fin de poderles contar el proyecto y pedir su ayuda, haciéndoles ver que no tenemos ánimos de excluirles sino de hacerles partícipes de él.

BIBLIOGRAFÍA

  • who.int. (2013). VIOLENCIA SEXUAL. [online] Available at: http://apps.who.int/iris/bitstream/handle/10665/98821
  • GUÍA DE ACTUACIÓN DE LAS ENTIDADES LOCALES ANTE AGRESIONES SEXUALES EN ARAGÓN. (2018). [Ebook]. Zaragoza.
  • Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia = Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco. (2011). Agresiones sexuales: cómo se viven, cómo se entienden y cómo se atienden (p. http://www.euskadi.net/ejgvbiblioteka). Vitoria-Gasteiz

 

Si estas interesado o interesada en participar en las mesas y/o brigadas y eres mayor de edad, te invitamos a apuntarte como voluntario/a en ESTE ENLACE

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Carta de un oficial del Ejército del Aire a los militares pro-franquistas

eldiario.es

eldiario.es 17/08/2018

Permitidme que os tutee, a vosotros que siempre tratabais de tú a vuestros subordinados, para entendernos mejor en el plano de igualdad en que nos ha colocado nuestra condición de retirados. He sido y soy militar por vocación, y si pertenecí a las Fuerzas Armadas españolas en las postrimerías del franquismo, no lo hice por adherirme como soporte de la dictadura, sino por coherencia con mis propias habilidades y expectativas personales. El ejercicio de la profesión de militar no es prerrogativa de ningún general, por muy generalísimo que sea, ni de ningún régimen, por mucha intención que tengan de patrimonializar la carrera militar.

Vais por seiscientos los que habéis firmado el Manifiesto pro defensa de la memoria del general Franco. El Franco militar y no el político, según decís en vuestro escrito, como si fuera posible la paranoica tarea de deslindar el Franco-militar del Franco-político-dictador. Os queréis quedar con el segundo teniente de 17 años y con el general de treinta y tres, como enaltecido ejemplo de disciplina y demás valores militares, renunciando a la carga histórica personal del resto de su legado. ¿Disciplina decís…? Recordemos cómo fue aquello.

En los cuatro días posteriores al decreto de 23 de abril de 1931, como todos los militares de carrera, el general Franco realizó públicamente la siguiente promesa: “Prometo por mi honor servir bien y fielmente a la República, cumplir sus leyes y defenderla con las armas”. Fue el más importante y solemne compromiso que vinculaba a un militar con el ejercicio de su profesión. Nada perdía quién no lo hiciese, porque la ley respetaba sus pagas al abandonar las Fuerzas Armadas. Y, no obstante, Franco prometió. El 18 de julio de 1936, este mismo general levantó contra la República las armas que ésta le había confiado para su defensa. Estamos ante la comisión del más grave delito que un militar pueda cometer, por el que renuncia al honor como un valor moral para guiar sus actos en todos los sentidos de la vida. Así que Franco no fue disciplinado, sino un traidor.

No voy a hacer alambicados razonamientos de carácter historiográfico, por innecesarios, para convenceros de que Franco fue, además de desleal, un criminal de guerra, un convicto de los delitos de crímenes contra la humanidad y crímenes contra la paz. Y no lo digo yo, lo dijo la ONU en su resolución 39/1946 declarando lo siguiente: “En origen, naturaleza, estructura y conducta general, el régimen de Franco es de carácter fascista, establecido en gran parte gracias a la ayuda recibida de la Alemania nazi de Hitler y de la Italia fascista de Mussolini”.

Hacer abstracción de la personalidad militar, separándola de la política del personaje, para justificar una y no cuestionar otra, es un ejercicio de imposible comprensión que solo el cinismo puede justificar. Esa misma razón llevaría a vuestros correligionarios nazis a reivindicar el culto a la memoria de Hitler, basándose en el valor acreditado por el Cabo Adolf Hitler, acreedor que fue de la Cruz de Hierro en la I Guerra Mundial, desvinculándolo de su papel como promotor de la II Guerra Mundial y del Holocausto.

Es aterrador poder ahora certificar que, tal como sospechábamos algunos, estábamos mandados por los herederos ideológicos de los que hicieron la guerra con Franco. Debíamos soportar, para no renunciar a nuestra vocación, tener que sufrir vuestros discursos de inflamado patrioterismo zarzuelero. Mientras, en las salas de banderas, en las cámaras y cafeterías de oficiales, en los clubs y durante las conversaciones relajadas al final de las maniobras, os dedicabais a soltar la retestinada devoción que os merecía la dictadura franquista y las “glorias” de aquel dictador despreciable y felón.

Hasta la caída del muro de Berlín, el Día de las Fuerzas Armadas alemanas fue el 20 julio ¿Sabéis qué se conmemora en esa efeméride? El atentado contra Hitler en la “guarida del lobo”. Una acción que, aunque frustrada, dignifica el compromiso de altos mandos y civiles alemanes para acabar con el tirano. Desde entonces, cada 20 de julio en el patio de armas del Bendlerblock de Berlín tiene lugar una solemne ceremonia en la que los mandos del Ejército, de la Armada y de la Luftwaffe recuerdan y rinden homenaje a aquellos héroes que sacrificaron sus vidas para acabar con el dictador. Al revés que vosotros, los firmantes del Manifiesto de adhesión a la memoria Franco, que amparáis vuestro falso patriotismo envolviéndoos en la bandera de España, soñando que lo hacéis con la bandera del aguilucho bajo la sombra siniestra del recuerdo al dictador.

Tenéis la suerte de vivir en una democracia, ganada y regada con la sangre y el sacrificio heroico de los compatriotas que se opusieron al régimen de vuestro caudillo. Democracia que, por incompleta y poco desarrollada, os permite decir lo que decís, porque de estar en Alemania exaltando la figura del Cabo Adolfo, ya adivináis el lugar donde podíais estar todos concentrados en estos momentos.

El vuestro no es solo un manifiesto pro franquista, es un desafío frontal y beligerante hacia el Gobierno legal y legítimo de España, que no puede tolerar ni hacer dejación de su obligación de hacer respetar las leyes. Entre ellas, el artículo 578 del Código Penal, que se refiere al delito de enaltecimiento del terrorismo, porque terrorista fue el régimen de vuestro adorado Franco y a sus acólitos, vivos o muertos, haciéndolos objeto penal del artículo 607.bis que señala y castiga los delitos de lesa humanidad, aquellos que justificáis con vuestra fina cirugía mental, como si con el Valle de los Caídos estuviésemos ante el debate de qué hacer con los restos del doctor Jekyll y mister Hyde. No se puede diseccionar la figura de Franco separando al Franco-bueno del Franco-malo. Solo hubo un Francisco Franco, el que traicionó su promesa, promovió una cruenta Guerra Civil y sumió a España y a los españoles en una dictadura de cuarenta años, llenando las cunetas de nuestra patria con decenas de miles de asesinados.

En 1945, una disposición del Mando Militar Aliado en Berlín ordenó que todos los monumentos de exaltación del nazismo “fuesen volados con dinamita y su escombros triturados y convertidos en gravilla de obra pública”.

Los que de vosotros estén conformes en manifestar públicamente su acuerdo con aquel decreto que den un paso al frente.

Actuaciones en la promoción de la igualdad así como contra la violencia de género a nivel local (BOE 7 de agosto de 2018)

El  BOE del pasado 7 de agosto de 2018 ha modificado el articulo 25 de la Ley 7/1985, de 2 de abril, Reguladora de las Bases del Régimen Local donde se describen las competencias propias de los ayuntamientos, incorporándose el punto “o” en rojo más abajo.

A partir de este añadido nuestro Ayuntamiento no puede argumentar que no está dentro de sus competencias el tema de “violencia de género”.

Artículo 25.

1. El Municipio, para la gestión de sus intereses y en el ámbito de sus competencias, puede promover actividades y prestar los servicios públicos que contribuyan a satisfacer las necesidades y aspiraciones de la comunidad vecinal en los términos previstos en este artículo.

2. El Municipio ejercerá en todo caso como competencias propias, en los términos de la legislación del Estado y de las Comunidades Autónomas, en las siguientes materias:

  • a) Urbanismo: planeamiento, gestión, ejecución y disciplina urbanística. Protección y gestión del Patrimonio histórico. Promoción y gestión de la vivienda de protección pública con criterios de sostenibilidad financiera. Conservación y rehabilitación de la edificación.
  • b) Medio ambiente urbano: en particular, parques y jardines públicos, gestión de los residuos sólidos urbanos y protección contra la contaminación acústica, lumínica y atmosférica en las zonas urbanas.
  • c) Abastecimiento de agua potable a domicilio y evacuación y tratamiento de aguas residuales.
  • d) Infraestructura viaria y otros equipamientos de su titularidad.
  • e) Evaluación e información de situaciones de necesidad social y la atención inmediata a personas en situación o riesgo de exclusión social.
  • f) Policía local, protección civil, prevención y extinción de incendios.
  • g) Tráfico, estacionamiento de vehículos y movilidad. Transporte colectivo urbano.
  • h) Información y promoción de la actividad turística de interés y ámbito local.
  • i) Ferias, abastos, mercados, lonjas y comercio ambulante.
  • j) Protección de la salubridad pública.
  • k) Cementerios y actividades funerarias.
  • l) Promoción del deporte e instalaciones deportivas y de ocupación del tiempo libre.
  • m) Promoción de la cultura y equipamientos culturales.
  • n) Participar en la vigilancia del cumplimiento de la escolaridad obligatoria y cooperar con las Administraciones educativas correspondientes en la obtención de los solares necesarios para la construcción de nuevos centros docentes. La conservación, mantenimiento y vigilancia de los edificios de titularidad local destinados a centros públicos de educación infantil, de educación primaria o de educación especial.
  • ñ) Promoción en su término municipal de la participación de los ciudadanos en el uso eficiente y sostenible de las tecnologías de la información y las comunicaciones.
  • o) Actuaciones en la promoción de la igualdad entre hombres y mujeres así como contra la violencia de género.

 

3. Las competencias municipales en las materias enunciadas en este artículo se determinarán por Ley debiendo evaluar la conveniencia de la implantación de servicios locales conforme a los principios de descentralización, eficiencia, estabilidad y sostenibilidad financiera.

4. La Ley a que se refiere el apartado anterior deberá ir acompañada de una memoria económica que refleje el impacto sobre los recursos financieros de las Administraciones Públicas afectadas y el cumplimiento de los principios de estabilidad, sostenibilidad financiera y eficiencia del servicio o la actividad. La Ley debe prever la dotación de los recursos necesarios para asegurar la suficiencia financiera de las Entidades Locales sin que ello pueda conllevar, en ningún caso, un mayor gasto de las Administraciones Públicas.

Los proyectos de leyes estatales se acompañarán de un informe del Ministerio de Hacienda y Administraciones Públicas en el que se acrediten los criterios antes señalados.

5. La Ley determinará la competencia municipal propia de que se trate, garantizando que no se produce una atribución simultánea de la misma competencia a otra Administración Pública.

Abrazo Animal: Fiesta fin de Verano y Paella Solidaria

25 DE AGOSTO: FIESTA FIN DE VERANO DE ABRAZO ANIMAL

12,00 9,50

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Fiesta Fin de verano Abrazo Animal

PAELLA SOLIDARIA

¡Estáis todos invitados!
Voluntarios, adoptantes de gatos y perros, casas de acogida, simpatizantes… 

Únete a la fiesta perruna y gatuna de Abrazo Animal que celebraremos en el Club Social de la Madriguera del Lobo.

FECHA/HORA: 25 de agosto a las 19h

LUGAR: La Madriguera del Lobo en Majadahonda. Cómo llegar.

PRECIO:
.9,50€ por persona comprando antes del 18 de agosto: online o en Abrazo Animal
.12€ por persona después del 18 de agosto: online, en Abrazo Animal o en puerta
. Niños menores de 4 años no pagan.

INCLUYE: paella, una consumición, ¡y un regalazo! Un año como socio del Club Social la Madriguera del Lobo. ¡Ven, aporta tu granito y pásalo bien con nosotros y nosotras!

¡COMPRA TU ENTRADA ONLINE AQUÍ! PLAZAS LIMITADAS.

Número de entradas:

8ª edición de la Universidad Socioambiental de la Sierra de Guadarrama

Desde el viernes 29 de junio dio comienzo la 8ª edición de la Universidad Socioambiental de la Sierra de Guadarrama, dedicada este año en su totalidad a la perspectiva feminista y en homenaje a nuestra compañera Carmen Abenza, vecina de Collado Mediano.

La Universidad tiene lugar en los nuevos locales de Espacio Abierto + La Barraca, situados en la Calle Pardo de Santallana nº 1 en Collado Villalba.

Asamblea General de El Pueblo Que Queremos

El sábado 30 de Junio en el Anfiteatro del Parque de París de Las Rozas (por confirmar), de 11,00 a 14,00 horas. 

Con el Orden del  Día 

  • 1. Aprobación si procede del Acta de la anterior Asamblea
  • 2. Informe de actividades, finanzas y socios: se enviarán previamente resúmenes  para agilizar la información.
  • 3.Renovación de parte de la Coordinadora.
  • 4. Relación Coordinadora-Asociación: transparencia, decisiones, participación…Se enviará una pequeña presentación.
  • 5.Papel de la Asociación y relación con partidos políticos y otras organizaciones.
  • 6.- Varios. Ruegos y preguntas.

 

Esperamos la participación de todas las personas tanto de la Asociación como aquellas que quieran colaborar o informarse de las diferentes acciones que estamos llevando a cabo. Soís todas bienvenidas.